上村くにこ（甲南大学）

　一見瑣末でマイナーなテーマが、思いがけなく膨大なスケールの研究に発展することがある。この本を読みながら「サロメのダンス」というテーマもまさしくそれだと思った。「サロメが踊り、その褒美としてヨハネの首が与えられた」というエピソードは、聖書等の古いテキストを見ると、まったく言及されていないか、書かれていてもたった一行ですまされていた。それがフローベールによって初めて言語化されて以来、「ファム・ファタル」の一典型として、マラルメ、ワイルドと引き継がれていった。本書ではサロメのダンスについて、典拠となる聖書や古代の書、さらにルナンなどの19世紀以来の研究書をあまた配置し、またエジプトのオストラコンやギリシアの壷絵、中世の教会のタンパンを経てルネサンスの画家たち、そして同時代のモロー、ルドン、ビアズリーなどの画家をへて、リヒャルト・シュトラウスのオペラ、舞踏家ロイ・フラーまで参照されている。また巻末には、文学だけでなく舞踏や映画まで網羅したヘロディアス＝サロメ関係の文芸作品一覧が載っている。この資料だけでも本書を入手する価値ありと思わせるほど、贅沢に手間ひまがかかっている。

　それだけでも驚きに値するのに、さらに大きな驚きが用意されている。世紀末サロメの形成には太陽神話から月の神話への移行がみられるということを納得させる資料がぎっしり詰まっているのだ。中でもフローベールがいかに古代神話を作品のなかに組み込んだかの研究は圧巻である。フローベールの『ヘロディアス』のサロメ像の形成には、月の神話と太陽神話の双方がかかわっているという。筆者は下書き草稿をたんねんになぞり、サロメの母ヘロディアスにキュベレーの刻印を探り出す。キュベレーはプリュギア出身の大地母神で「百獣の女王」とあがめられ、ローマ帝国時代にその信仰が頂点に達した。月の女神アルテミスと同定されることもある。そのアトリビュートはつき従う野獣、城壁や塔あるいは三日月の形をした冠、タンバリン、アネモネの花冠などである。フローベールがヘロディアスに与えたアトリビュートから、筆者はヘロディアスに「ひ弱な男性たちを従える強い女」というファム・ファタルの原型を見出す。母そっくりの娘サロメが踊る場面にもキュベレーの刻印は見られる。サロメが憂愁をこめて踊る場面では、キュベレーの愛人にして息子である「アッティスを嘆く」という言葉が書き加えられ、サロメの髪型は「塔のように」編みあげられていたとある。これは推敲段階で抹消される。筆者はサロメの踊りにともなう音楽の描写にもキュベレーを嗅ぎつける。それはフルートとカスタネットからはじまって、ジングラ、ハープ、ティンパノンと変わってゆく。キュベレーの祭では、僧侶たちが上記の楽器で拍子をとりながら行進し、熱狂の極みで自らの局部を切除するという。フローベールはこの血まみれの儀式と、クライマックスでのヨカナンの斬首とを重ねていると筆者はいう。しかもそれだけではない。サロメのダンスは同時に再生と復活を意味する太陽のシンボルを帯びているという。クライマックスで、サロメは逆立ちをして「巨大なスカラベのように壇上を一周する」。逆立ちの姿勢のまま顎が床を掠めるほどに首をさげ、義理の父と見つめあう。あたかも切られた首のように見えるサロメの顔に、虹のように下穿の布がかかる。スカラベはいうまでもなく再生する太陽のシンボルだし、虹は聖書的コノテーションでは「新しい契約の成立」を暗示しているという。ヨカナン斬首という供儀をへて、ユダヤ教的世界観からキリスト教的世界観への転換が見事に暗示されているというわけだ。唸りたくなる見解である。

　画家モローが描いたサロメの絵画と、フローベールとの関連づけも面白い。モローもまたサロメのダンスを宗教的空間に置いたことに注目し、そこに描きこまれているエフェソスの多乳房のアルテミス像を分析する。

マラルメの、日本ではまだ完訳がない『エロディアードの結婚』の分析も見事だ。それによればマラルメも聖ヨハネの斬られた首＝太陽と、エロディアード＝サロメ＝月あるいは星との交信を暗示した。しかし共通点はここまでで、マラルメは神話を脱構築して、聖ヨハネの首を夏至の太陽のように至高にまで昇ろうとする思考と捉え、「純粋な観念」であるエロディアードとの結婚を想定する。そこでダンスは相互的供犠の身振りとして喚起されることを、ルドンの絵画を援用して説得する。

　ワイルドの『サロメ』の分析はフローベールやマラルメにくらべると短いし、参考資料も少ない。しかしフローベールの影響をさぐり、また「７枚のヴェールの踊り」のなかにイシュタルの冥府下りの神話を見る。

　サロメ神話が現代にどのように表現されているかを扱う最後の章は、前章と比べると物足りないが、ないものねだりというものだろう。ぜひ20・21世紀のサロメの研究が読みたいと思う。

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